药师父圣号 - 佛教音乐
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[00:40.67]佛教音乐 Buddhist music
[00:42.32]佛教寺院在各种法事活动、节日庆典中所使用的音乐。
[00:53.35]公元前6～前5世纪，佛祖释迦牟尼在印度创立佛教时就使用音乐，
[01:04.02]以“清净和雅”的吹唱来演说经法，约在公元前 3世纪后，
[01:14.65]佛教音乐随着佛教逐步向亚洲和世界各地流传。由于民族、
[01:25.3]地域各异，佛教音乐在流传过程中，吸收着不同的民族民间音乐，
[01:35.93]从而产生不同风格的佛教音乐。
[01:46.46]约在东汉明帝年间(58～75)佛教传入中国。使来自印度与西域的
[01:57.21]佛教音乐，掺杂了中国民族民间音乐的因素，因而中国佛教音乐
[02:12.69]既含有中国民族音调，又含有印度或西域少数民族音调。
[02:23.31]《西河诗话》曰：“李唐乐府有普光佛曲、日光明佛曲等八曲，
[02:33.99]入娑陀调；释迦文佛曲、妙华佛曲等九曲，入乞食调；
[02:54.85]大妙至极曲、解曲，入越调；摩尼佛曲入双调；苏密七具佛曲、
[03:10.54]日腾光佛曲，入商调；婆罗树佛曲等四曲，入羽调；迁星佛曲，
[03:21.17]入般涉调；提梵入移风调。”说明这些佛曲已具有中国民族民间
[03:36.92]的风格特色。到隋唐时期，随着佛教各宗派的繁荣，佛教音乐也达鼎盛阶段。
[03:57.82]佛教直接使用的音乐是赞呗（或称梵呗、梵文叫做“pāthake”），
[04:13.45]它以短偈形式赞颂佛与菩萨,其形式有独唱、齐唱或合唱，亦可有
[04:34.04]乐器伴奏。赞呗主要用于讲经仪式、六时行道（后带朝暮课诵）
[04:54.85]与道场忏法，有时也用于一般斋会。赞呗传入中国，由于梵音与
[05:15.51]汉语的结构不同，无论用梵腔以咏汉语，或用汉曲而歌梵声，
[05:46.58002]都有困难，故佛教初入中国，所译佛经甚多，而印度赞呗音乐
[06:12.3]未能得到广泛地传播与应用。中国佛教赞呗相传始于曹魏陈思王
[06:32.98]曹植删治《瑞应本起经》，制《太子颂》和《赕颂》（见《高僧传》卷十三经师论）。
[06:59.01]赞呗在中国六朝分为转读、梵呗与唱导 3部分。唐以前流行的赞呗有
[07:14.82]《如来呗》、《处世呗》、《菩萨本行经》，近代讲经改唱《钟声偈》、《回向偈》等。
[07:35.96]佛教另一使用音乐的场合为讲唱佛经的变文。变文又称唱文、讲唱文
[08:07.29]、缘起等，是一种说唱音乐。佛教认为其歌唱极为重要，《高僧传》曰：
[08:38.52]“转读之为懿，贵在声文两得，若唯声而不文，则道心无以得生；
[09:24.58]若文而不声，则俗性无以得生。”变文的说唱音乐，部分吸收了印度
[10:06.14]佛教音乐风格，同时也多采用中国民间音乐音调，如宋代乌龙山
[10:27.01]少康法师讲唱的变文“皆附会郑卫之声变体而作，非哀非乐，不怨不怒，
[10:47.9]得处中曲韵”（《宋高僧传》卷二十五本传）。
[11:03.56]佛教寺院在一些佛教仪式和佛教节日中，常常利用乐舞和百戏，
[11:14.71]来宏扬佛教。《洛阳伽蓝记》载：景乐寺“至于六斋，常设女乐，
[11:26.04]歌声绕梁，舞袖徐转，丝管寥亮、谐妙入神”；景明寺一千多佛像
[11:33.12]出街时“香烟似雾，梵乐法音，聒动天地、百戏腾骧、所在骈比”。
[11:44.82]中国南方与北方的佛教音乐风格不同，北方雄劲爽利、朴素易懂；
[11:45.81]南方细腻艳逸、委婉曲折。北方系统以五台山寺庙音乐为代表，
[11:47.85]南方系统以峨嵋山寺庙音乐为代表。形成不同风格的原因，
[11:48.17]一方面是由于佛教传派各异，另一方面主要是由于
[11:48.5]各地民间音乐风格不同的影响
[11:48.94]佛教音乐常使用的乐器,管乐器有笙、管、笛等,打击乐器有鼓、
[11:49.27]磬、钟、锣、铙、钹、木鱼等，也常使用琵琶、三弦等。
[12:00.0]佛教音乐的曲目，有些尚保留在当今寺院中。在敦煌杂曲中
[13:00.0]还保留一部分佛教鼎盛时期的作品。
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[00:40.67]佛教音乐 Buddhist music
[00:42.32]佛教寺院在各种法事活动、节日庆典中所使用的音乐。
[00:53.35]公元前6～前5世纪，佛祖释迦牟尼在印度创立佛教时就使用音乐，
[01:04.02]以“清净和雅”的吹唱来演说经法，约在公元前 3世纪后，
[01:14.65]佛教音乐随着佛教逐步向亚洲和世界各地流传。由于民族、
[01:25.3]地域各异，佛教音乐在流传过程中，吸收着不同的民族民间音乐，
[01:35.93]从而产生不同风格的佛教音乐。
[01:46.46]约在东汉明帝年间(58～75)佛教传入中国。使来自印度与西域的
[01:57.21]佛教音乐，掺杂了中国民族民间音乐的因素，因而中国佛教音乐
[02:12.69]既含有中国民族音调，又含有印度或西域少数民族音调。
[02:23.31]《西河诗话》曰：“李唐乐府有普光佛曲、日光明佛曲等八曲，
[02:33.99]入娑陀调；释迦文佛曲、妙华佛曲等九曲，入乞食调；
[02:54.85]大妙至极曲、解曲，入越调；摩尼佛曲入双调；苏密七具佛曲、
[03:10.54]日腾光佛曲，入商调；婆罗树佛曲等四曲，入羽调；迁星佛曲，
[03:21.17]入般涉调；提梵入移风调。”说明这些佛曲已具有中国民族民间
[03:36.92]的风格特色。到隋唐时期，随着佛教各宗派的繁荣，佛教音乐也达鼎盛阶段。
[03:57.82]佛教直接使用的音乐是赞呗（或称梵呗、梵文叫做“pāthake”），
[04:13.45]它以短偈形式赞颂佛与菩萨,其形式有独唱、齐唱或合唱，亦可有
[04:34.04]乐器伴奏。赞呗主要用于讲经仪式、六时行道（后带朝暮课诵）
[04:54.85]与道场忏法，有时也用于一般斋会。赞呗传入中国，由于梵音与
[05:15.51]汉语的结构不同，无论用梵腔以咏汉语，或用汉曲而歌梵声，
[05:46.58002]都有困难，故佛教初入中国，所译佛经甚多，而印度赞呗音乐
[06:12.3]未能得到广泛地传播与应用。中国佛教赞呗相传始于曹魏陈思王
[06:32.98]曹植删治《瑞应本起经》，制《太子颂》和《赕颂》（见《高僧传》卷十三经师论）。
[06:59.01]赞呗在中国六朝分为转读、梵呗与唱导 3部分。唐以前流行的赞呗有
[07:14.82]《如来呗》、《处世呗》、《菩萨本行经》，近代讲经改唱《钟声偈》、《回向偈》等。
[07:35.96]佛教另一使用音乐的场合为讲唱佛经的变文。变文又称唱文、讲唱文
[08:07.29]、缘起等，是一种说唱音乐。佛教认为其歌唱极为重要，《高僧传》曰：
[08:38.52]“转读之为懿，贵在声文两得，若唯声而不文，则道心无以得生；
[09:24.58]若文而不声，则俗性无以得生。”变文的说唱音乐，部分吸收了印度
[10:06.14]佛教音乐风格，同时也多采用中国民间音乐音调，如宋代乌龙山
[10:27.01]少康法师讲唱的变文“皆附会郑卫之声变体而作，非哀非乐，不怨不怒，
[10:47.9]得处中曲韵”（《宋高僧传》卷二十五本传）。
[11:03.56]佛教寺院在一些佛教仪式和佛教节日中，常常利用乐舞和百戏，
[11:14.71]来宏扬佛教。《洛阳伽蓝记》载：景乐寺“至于六斋，常设女乐，
[11:26.04]歌声绕梁，舞袖徐转，丝管寥亮、谐妙入神”；景明寺一千多佛像
[11:33.12]出街时“香烟似雾，梵乐法音，聒动天地、百戏腾骧、所在骈比”。
[11:44.82]中国南方与北方的佛教音乐风格不同，北方雄劲爽利、朴素易懂；
[11:45.81]南方细腻艳逸、委婉曲折。北方系统以五台山寺庙音乐为代表，
[11:47.85]南方系统以峨嵋山寺庙音乐为代表。形成不同风格的原因，
[11:48.17]一方面是由于佛教传派各异，另一方面主要是由于
[11:48.5]各地民间音乐风格不同的影响
[11:48.94]佛教音乐常使用的乐器,管乐器有笙、管、笛等,打击乐器有鼓、
[11:49.27]磬、钟、锣、铙、钹、木鱼等，也常使用琵琶、三弦等。
[12:00.0]佛教音乐的曲目，有些尚保留在当今寺院中。在敦煌杂曲中
[13:00.0]还保留一部分佛教鼎盛时期的作品。
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