普陀梵潮 - 佛教音乐
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[00:03.16]佛教音乐
[00:05.67]Buddhist music
[00:08.3]佛教寺院在各种法事活动、节日庆典中所使用的音乐。
[00:14.1]公元前6～前5世纪，佛祖释迦牟尼在印度创立佛教时就使用音乐，
[00:17.92]以“清净和雅”的吹唱来演说经法，约在公元前 3世纪后，
[00:20.11]佛教音乐随着佛教逐步向亚洲和世界各地流传。由于民族、地域各异，
[00:22.85]佛教音乐在流传过程中，吸收着不同的民族民间音乐，从而产生不同风格的佛教音乐。
[00:26.34]约在东汉明帝年间(58～75)佛教传入中国。
[00:29.41]使来自印度与西域的佛教音乐，
[00:42.99]掺杂了中国民族民间音乐的因素，
[00:52.55]因而中国佛教音乐既含有中国民族音调，
[01:05.29]又含有印度或西域少数民族音调。
[01:53.229996]《西河诗话》曰：“李唐乐府有普光佛曲、日光明佛曲等八曲，
[01:55.630005]入娑陀调；释迦文佛曲、妙华佛曲等九曲，
[01:59.03]入乞食调；大妙至极曲、解曲，入越调；
[02:16.91]摩尼佛曲入双调；苏密七具佛曲、日腾光佛曲，入商调；
[02:19.75]婆罗树佛曲等四曲，入羽调；迁星佛曲，入般涉调；提梵入移风调。”
[02:23.36]说明这些佛曲已具有中国民族民间的风格特色。
[02:39.83]到隋唐时期，随着佛教各宗派的繁荣，佛教音乐也达鼎盛阶段。
[03:05.67]佛教直接使用的音乐是赞呗（或称梵呗、梵文叫做“pāthake”），
[03:07.2]它以短偈形式赞颂佛与菩萨,其形式有独唱、齐唱或合唱，亦可有乐器伴奏。
[03:08.95]赞呗主要用于讲经仪式、六时行道（后带朝暮课诵）与道场忏法，
[03:12.01]有时也用于一般斋会。赞呗传入中国，由于梵音与汉语的结构不同，
[03:13.66]无论用梵腔以咏汉语，或用汉曲而歌梵声，都有困难，故佛教初入中国，
[03:15.3]所译佛经甚多，而印度赞呗音乐未能得到广泛地传播与应用。
[03:17.05]中国佛教赞呗相传始于曹魏陈思王曹植删治《瑞应本起经》，
[03:20.33]制《太子颂》和《赕颂》（见《高僧传》卷十三经师论）。
[03:21.86]赞呗在中国六朝分为转读、梵呗与唱导 3部分。
[03:23.83]唐以前流行的赞呗有《如来呗》、《处世呗》、《菩萨本行经》，近代讲经改唱《钟声偈》、《回向偈》等。
[03:25.47]佛教另一使用音乐的场合为讲唱佛经的变文。
[03:27.76]变文又称唱文、讲唱文、缘起等，是一种说唱音乐。
[03:29.08]佛教认为其歌唱极为重要，《高僧传》曰：“转读之为懿，贵在声文两得，若唯声而不文，则道心无以得生；若文而不声，则俗性无以得生。”
[03:58.07]变文的说唱音乐，部分吸收了印度佛教音乐风格，
[03:59.49]同时也多采用中国民间音乐音调，
[04:01.46]如宋代乌龙山少康法师讲唱的变文“皆附会郑卫之声变体而作，非哀非乐，不怨不怒，得处中曲韵”（《宋高僧传》卷二十五本传）。
[04:03.54]佛教寺院在一些佛教仪式和佛教节日中，
[04:04.86]常常利用乐舞和百戏，来宏扬佛教。
[04:05.95]《洛阳伽蓝记》载：景乐寺“至于六斋，常设女乐，歌声绕梁，舞袖徐转，丝管寥亮、谐妙入神”；
[04:07.04]景明寺一千多佛像出街时“香烟似雾，梵乐法音，聒动天地、百戏腾骧、所在骈比”。
[04:09.34]中国南方与北方的佛教音乐风格不同，北方雄劲爽利、朴素易懂；南方细腻艳逸、委婉曲折。
[04:10.98]北方系统以五台山寺庙音乐为代表，南方系统以峨嵋山寺庙音乐为代表。
[04:12.18]形成不同风格的原因，一方面是由于佛教传派各异，另一方面主要是由于各地民间音乐风格不同的影响
[04:13.28]佛教音乐常使用的乐器,管乐器有笙、管、笛等,打击乐器有鼓、磬、钟、锣、铙、钹、木鱼等，也常使用琵琶、三弦等。
[04:14.8]佛教音乐的曲目，有些尚保留在当今寺院中。在敦煌杂曲中还保留一部分佛教鼎盛时期的作品。
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[04:43.46]感谢使用酷我音乐盒
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[00:05.67]Buddhist music
[00:08.3]佛教寺院在各种法事活动、节日庆典中所使用的音乐。
[00:14.1]公元前6～前5世纪，佛祖释迦牟尼在印度创立佛教时就使用音乐，
[00:17.92]以“清净和雅”的吹唱来演说经法，约在公元前 3世纪后，
[00:20.11]佛教音乐随着佛教逐步向亚洲和世界各地流传。由于民族、地域各异，
[00:22.85]佛教音乐在流传过程中，吸收着不同的民族民间音乐，从而产生不同风格的佛教音乐。
[00:26.34]约在东汉明帝年间(58～75)佛教传入中国。
[00:29.41]使来自印度与西域的佛教音乐，
[00:42.99]掺杂了中国民族民间音乐的因素，
[00:52.55]因而中国佛教音乐既含有中国民族音调，
[01:05.29]又含有印度或西域少数民族音调。
[01:53.229996]《西河诗话》曰：“李唐乐府有普光佛曲、日光明佛曲等八曲，
[01:55.630005]入娑陀调；释迦文佛曲、妙华佛曲等九曲，
[01:59.03]入乞食调；大妙至极曲、解曲，入越调；
[02:16.91]摩尼佛曲入双调；苏密七具佛曲、日腾光佛曲，入商调；
[02:19.75]婆罗树佛曲等四曲，入羽调；迁星佛曲，入般涉调；提梵入移风调。”
[02:23.36]说明这些佛曲已具有中国民族民间的风格特色。
[02:39.83]到隋唐时期，随着佛教各宗派的繁荣，佛教音乐也达鼎盛阶段。
[03:05.67]佛教直接使用的音乐是赞呗（或称梵呗、梵文叫做“pāthake”），
[03:07.2]它以短偈形式赞颂佛与菩萨,其形式有独唱、齐唱或合唱，亦可有乐器伴奏。
[03:08.95]赞呗主要用于讲经仪式、六时行道（后带朝暮课诵）与道场忏法，
[03:12.01]有时也用于一般斋会。赞呗传入中国，由于梵音与汉语的结构不同，
[03:13.66]无论用梵腔以咏汉语，或用汉曲而歌梵声，都有困难，故佛教初入中国，
[03:15.3]所译佛经甚多，而印度赞呗音乐未能得到广泛地传播与应用。
[03:17.05]中国佛教赞呗相传始于曹魏陈思王曹植删治《瑞应本起经》，
[03:20.33]制《太子颂》和《赕颂》（见《高僧传》卷十三经师论）。
[03:21.86]赞呗在中国六朝分为转读、梵呗与唱导 3部分。
[03:23.83]唐以前流行的赞呗有《如来呗》、《处世呗》、《菩萨本行经》，近代讲经改唱《钟声偈》、《回向偈》等。
[03:25.47]佛教另一使用音乐的场合为讲唱佛经的变文。
[03:27.76]变文又称唱文、讲唱文、缘起等，是一种说唱音乐。
[03:29.08]佛教认为其歌唱极为重要，《高僧传》曰：“转读之为懿，贵在声文两得，若唯声而不文，则道心无以得生；若文而不声，则俗性无以得生。”
[03:58.07]变文的说唱音乐，部分吸收了印度佛教音乐风格，
[03:59.49]同时也多采用中国民间音乐音调，
[04:01.46]如宋代乌龙山少康法师讲唱的变文“皆附会郑卫之声变体而作，非哀非乐，不怨不怒，得处中曲韵”（《宋高僧传》卷二十五本传）。
[04:03.54]佛教寺院在一些佛教仪式和佛教节日中，
[04:04.86]常常利用乐舞和百戏，来宏扬佛教。
[04:05.95]《洛阳伽蓝记》载：景乐寺“至于六斋，常设女乐，歌声绕梁，舞袖徐转，丝管寥亮、谐妙入神”；
[04:07.04]景明寺一千多佛像出街时“香烟似雾，梵乐法音，聒动天地、百戏腾骧、所在骈比”。
[04:09.34]中国南方与北方的佛教音乐风格不同，北方雄劲爽利、朴素易懂；南方细腻艳逸、委婉曲折。
[04:10.98]北方系统以五台山寺庙音乐为代表，南方系统以峨嵋山寺庙音乐为代表。
[04:12.18]形成不同风格的原因，一方面是由于佛教传派各异，另一方面主要是由于各地民间音乐风格不同的影响
[04:13.28]佛教音乐常使用的乐器,管乐器有笙、管、笛等,打击乐器有鼓、磬、钟、锣、铙、钹、木鱼等，也常使用琵琶、三弦等。
[04:14.8]佛教音乐的曲目，有些尚保留在当今寺院中。在敦煌杂曲中还保留一部分佛教鼎盛时期的作品。
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